ملخص بالذكاء الاصطناعي
أكد باحث تاريخي أن المدينة المنورة كانت حاضرة تاريخيًّا وعلميًّا، ولم تكن -كما يظن بعض الباحثين- بمنأًى عن الحضور التاريخي العلمي، بل كانت بعيدةً كلَّ البعد عن حالات الركود الثقافي، وهو ما ظهر من خلال هجرات وانتقالات العلماء إلى المدينة المنورة التي استقطبت مئات العلماء من الأقطار والبلاد الإسلامية، فلا تكاد تجد بلدًا إلا وفي المدينة فئة منه، اتخذوها مهاجَرًا لهم، وامتزجوا بأهلها وصاهروهم، حتى امتازت أسر المدينة باختلاف الأعراق وتنوع الثقافات، إضافة إلى الاتجاهات الفكرية المختلفة التي انتشرت في المدينة خلال القرون الأربعة الأخيرة.
وقال الباحث في تاريخ المدينة المنورة د. سعيـد طولَهْ، خلال محاضرة أقامها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، بعنوان: "الحياة العلمية في المدينة المنورة في القرن الحادي عشر حتى الرابع عشر"، وذلك مساء الاثنين 2 رجب 1439هـ الموافق 19 مارس 2018م، بحضور أمين عام المركز د. سعود السرحان، وعدد من الأكاديميين والدبلوماسيين والمهتمين بالشؤون التاريخية والثقافية: إن الناظر في تاريخ المدينة وخاصة في القرون الأخيرة يجد أن تلك الهجرات من أهم العوامل المحرِّكة للحياة العلمية.
وفي بداية المحاضرة التي أدارها د. محمد التويجري، أرجع د. سعيد طوله أهم أسباب هجرات وانتقالات العلماء للمدينة المنورة، إلى ما رسخ في أذهانهم واعتقادهم في فضل المجاورة بالمدينة والموت فيها؛ اتباعًا للأحاديث النبوية الشريفة الكثيرة في هذا الباب، ولذا ليس غريبًا أن يجد الباحث أن "أهل المدينة يفضلون بلدهم هذا على جميع البلدان حتى مكة، كما هو معروف في مذهب السادة المالكية، حتى إن معظم علماء المذاهب الأخرى المجاورين في المدينة كانوا يعتقدون هذا الاعتقاد خلافًا لمذاهبهم".
وذكر المحاضِر أن من أسباب الهجرات: الاضطرابات السياسية في البلدان الإسلامية التي أدت إلى انتقال أعداد كبيرة منهم إلى المدينة. ومن أمثلة ذلك: الثورة الهندية التي قامت ضد الإنجليز في دلهي سنة 1273هـ/ 1857م وتغلَّب الإنجليز على البلاد، فهاجرت جماعات من العلماء من أشهرهم: العلامة المحدِّث عبدالغني الدهلوي ذو الشهرة الواسعة في العالم الإسلامي، الذي كان له أثر كبير في حركة العلم في المدينة، إضافة إلى احتلال الفرنسيين على البلاد المغربية والإفريقية واحتلال الروس لبلاد ما وراء النهر، وهو ما كان سببًا في خروج كثير من العلماء ومجاورتهم المدينة المنورة، من أمثال: العلامة ألفا هاشم بن أحمد الفوتي الفلاني الذي هاجر معه حوالي 10 آلاف شخص، وقيل ثلاثون ألفًا من التكارنة بعد إصدار فتاوى بوجوب الهجرة، وكذلك العلامة الطيب التنبكتي والد البروفيسور عبدالرحمن الأنصاري، وهاجرتْ في قافلتهم جماعات كبيرة من أهل بلده، وكذلك السيد محمد بن جعفر الكتاني الذي هاجر معه حوالي ألف أسرة مغربية بعد ثورة السلطان عبدالحفيظ العلوي.
ومن العوامل الأخرى التي ذكرها الباحث وساهمت في هجرات العلماء إلى المدينة: مشروع سكة حديد الحجاز الذي مُدَّ من دمشق إلى المدينة المنورة سنة 1326هـ؛ فتزايد سكان المدينة تزايدًا متسارعًا من 56 ألف نسمة حتى بلغوا في أواخر عهد العثمانيين 80 ألفًا.
وتحدث الباحث طوله عن البيوتات العلمية في المدينة؛ فذكر أن أهل المدينة في هذه الحقبة كانوا يرون الوظائف الدينية من المناصب العليا، وبدا هذا واضحًا جليًّا لمن اطلع على كتبهم؛ حيث كان يُنتَقَص كلُّ من تحوَّل عن وظيفة دينية كان عليها آباؤه إلى التجارة والحرف؛ لذا كان الاشتغال بطلب العلم مع وظيفة دينية أمرًا مرموقًا يعد صاحبه من الوجهاء؛ ما كان أحدَ عوامل ظهور البيوتات العلمية في كل مدة زمنية.
وتطرق الباحث إلى سعة أفق علماء المدينة؛ حيث أدى هذا "الاختلاط بين الأمم إلى نوع انفتاح بين علماء أهل المدينة على عكس غيرهم، سواء في المظاهر الخارجية كالملبس والمأكل، أم في أفكارهم وآرائهم"، كما ذكرت بعض كتب الرحالة والعلماء. أما من الناحية الثقافية فيروي قصة الضابط الروسي عبدالعزيز دولتشين الذي وصف طلبة العلم الروسيين في المدينة بقوله: "واقتنعت بأن تلامذتنا يتميزون عن أقرانهم في مدارس بخارى، بقلَّة التعصُّب الأعمى المتطرف، وذلك يعود لروح سكان المدينة الأصليين، وهي روح مغامرة أوفر حرية إلى ما لا قياس له، إضافة إلى أسفارهم في الخارج". مشيرًا أيضًا إلى نصوص عديدة تدلُّ على وعي علماء المدينة تجاه الأحداث السياسية في الخارج وتجاه أحوال إخوانهم المسلمين في البلدان الأخرى.
ونوه الباحث إلى أن المدينة كانت كغيرها من البلدان العلمية مثارًا للمناقشات العلمية، بل التعصب أحيانًا إذا ضاق أفقهم عن استيعاب المسائل الحديثة، أو جهل بعضهم والظن أن العلم منحصر في العلوم الدينية فقط، إضافة إلى الصراعات الثقافية والفكرية بين علماء المدينة وبين غيرهم من علماء الأقطار الأخرى أو فيما بينهم، والتي كان لها الأثر الكبير في تنشيط الحركة العلمية وغزارة التآليف والردود؛ إذ رأى الباحث: أن "في كل قرن من هذه القرون المتأخرة شيئًا من ذلك، مثل المدرسة القشاشية في القرن الحادي عشر والثاني عشر، والمدرسة الأثرية في القرن الثاني عشر، وصراع العلامة التركزي مع أهل المدينة في أواخر القرن الثالث عشر، والصراع بين المدرسة البريلوية والديوبندية في بداية القرن الرابع عشر، وأخيرًا المناقشات العلمية بين السلفية والصوفية في بدايات العهد السعودي"، وهو تأكيد من الباحث على أن المدينة لم تكن -كما كان يصوره بعض المؤرخين المتأخرين- في ضعف وركود علمي.
وتحدث الدكتور طولَهْ عن تأثير علماء المدينة في الجزائريين، وهو ما ظهر على المصلح الجزائري عبدالحميد بن باديس الذي تأثر بالشيخ حمدان الونيسي الذي طرده الفرنسيون فجاور في المدينة. كما تحدث عن تاريخ المدارس العثمانية في المدينة المنورة التي أثمرت تخريج رجالات في المدينة كان لهم دور كبير في الحركة التعليمية فيما بعد.
ولم يغب عن الباحث الحديثُ عن دور المرأة في الحياة العلمية في المدينة المنورة، ومشاركاتها في العلم والأدب وعلوم الدين.
وختم الباحث محاضرته بالحديث عن الناحية العلمية في المدينة بعد سفر برلك؛ لما حلَّ بها من نكبات، ومن تلك النكبات: سرقة المكتبات ونهبها، وقد أشار (رتر) الإنجليزي إلى بعض ما كان يُشاع حول اختفاء بعض المكتبات، فقيل: إن معظم الكتب سُرقت عندما هاجر سكّان المدينة، وفقدت المدينة كثيرًا من أبنائها أيام الحرب على اختلاف طبقاتهم؛ فمنهم من هاجر منها ولم يعد إليها، ومنهم من قضى نَحْبه في المهجر.
كن أول من يعلق على الخبر
تحليل التعليقات: